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人性本恶是谁提出的 人性本恶可以形容人吗

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人性本恶是谁提出的?

人性本恶可以形容人吗

可以的,人性本恶是可以形容人的。

人性本恶意思是:人从出生的时候就是带着恶意的。 性恶之恶就其本义而言,人类作为一种生物,所本来具有的生存本能。是生物就要生存,就一定要求生。 人的本性具有恶的道德价值,战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶,强调道德教育的必要性,性善论以人性向善,注重道德修养的自觉性,二者既相对立,又相辅相成,对后世人性学说产生了重大影响。

人性本恶是谁提出的

  是荀子的。

  性恶之恶就其本义而言,人类作为一种生物,所本来具有的生存本能。

  是生物就要生存,就一定要求生。

  人的本性具有恶的道德价值,战国末荀子倡导这种理论。

  原话出自《荀子第二十三·性恶》:人之性恶,其善者伪也。

  性恶论是指荀子所论及的人性,其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴的自然之性,它既有转化为恶的可能,也有发展为善的机会,荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜。

  性恶论以人性有恶,强调道德教育的必要性,性善论以人性向善,注重道德修养的自觉性,二者既相对立,又相辅相成,对后世人性学说产生了重大影响。

  就比如说:如果人没有“恶之天性,那么“道德将不复存在。

  如果没有后天之“道德来帮助人们压抑天性中的“恶,且放任耳目口舌等“逐利之欲,那么人的本性也将难以完美,人会趋于成为如“野兽一般只知掠夺的存在。

人之初性本恶是谁提出的?

  人之初性本恶是荀子说的。

  荀子论述“人性本恶,相对孟子的“人性本善,是一个进步。

  既有逻辑,不像孟子信口雌黄;又有论证,不像孟子胡搅蛮缠。

  与孟子明显不同的是,他对人性下了定义:“生之所以然者谓之性。

  就是说:性,是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性,是不待后天学习而成的自然本能。

  与“性相对的是“伪。

  “伪是人为、后天加工的意思。

  比如,仁义礼智信就是“伪,是人为教化的结果。

  荀子对各家都有所批评,唯独推崇孔子的思想,认为是最好的治国理念。

  荀子以孔子的继承人自居,特别着重的继承了孔子的“外王学。

  他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张,形成了富有特色的“明于天人之分的自然观、“化性起伪的道德观、“礼仪之治的社会历史观,并在此基础上,对先秦哲学进行了总结。

  扩展资料:

  荀子将“天、“天命、“天道自然化、客观化与规律化,见于他的《天论》一文。

  “列星随旋,日月递炤,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神;皆知其所以成,莫知其无形,夫是之谓天。

  在荀子看来,天为自然,没有理性、意志、善恶好恶之心。

  天是自然天,而不是人格神。

  他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神,把由此机能所组成的自然界叫做天。

  宇宙的生成不是神造,而是万物自身运动的结果。

  在荀子看来,与其迷信天的权威,去思慕它,歌颂他,等待“天的恩赐,不如利用自然规律以为人服务。

  荀况强调“敬其在己者,而不要“慕其在天者。

  甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。

  强调人在自然面前的主观能动性,主张“治天命、“裁万物、“骋能而化之的思想。

  荀子明确的宣称,认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。

  参考资料来源:百度百科——荀子

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